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正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?

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简介 大家有念《》,有许多人都会背诵,但是,看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口,或者是不甚了义,不理解经中道理。 这样不了经义,只是读诵,也是很大,然而,如果能够进一步理解经义,进而,就

  大家有念《》,有许多人都会背诵,但是,看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口,或者是不甚了义,不理解经中道理。

这样不了经义,只是读诵,也是很大,然而,如果能够进一步理解经义,进而,就是读诵受持,解行并进,这功德就趋向了,真正叫做不可思议功德。

  法法平等无有高下  《心经》告诉我们,诸法,一切法都是不生不灭,不垢不净,不增不减,都是一个样,平等平等,无有差别。 佛在《》中也直接了当地告诉须:须菩提!是法平等,无有高下。

、出世间法一切的一切通通平等,出世间的八万四千法门也是通通平等。

所有皆是佛说,平等一味,如瓶中蜂蜜,中间旁边皆一甜味,充满果糖和葡萄糖。

  常听一些人说这部经好,那部经不好;这法门优胜,那法门劣下,这都是错误知见,不是佛法正确见解。 你说说中学课程中地理好还是物理好还是语文好通通都好,都必须学习,一视同仁,平等看待,不可重此轻彼。 为了大家方便理解,也常常拿药品比喻佛法。 哪一种药好通通都好,药无贵贱,每一种药都很重要,都要放在药架上,不可偏废。

  法法平等对机则妙  虽然,法法平等,但是必须对机,能相应了,对这个人来说就是好。 你念《心经》,会相应,有,那么《心经》对你来说,就是最好。 你念《》,容易相应,有感应,那么《大悲咒》对你来说,就是最好。

你念阿弥陀佛,容易相应,有感应,那么念阿弥陀佛对你来说,就是最好。

所谓法门第一就是从这而来的。

药无贵贱,样样都是好药,不是以价钱多少来评定好坏的。

虽然,药无贵贱,但要以能治病方为好药。

例如,你得感冒,这2块钱感冒灵能治好你的感冒,那么这感冒灵对你来说就是好药,100块钱的治心脏病的药对你来说就不是好药。

念任何经,修任何法门都是这样,你对这个经有灵验,你就念诵这个经,这个经就是你的第一最好。 你修这个法门容易相应,你就修这个法门,这个法门就是你的第一无上法门。   知道这个以后,你就明白:为什么佛在讲这本经时就讲这本经好,在讲那本经时就讲那本经好。 有些经与经的内容完全有抵触,但这并无碍于佛法的,这就是整个佛法。

就像教数学的老师要讲学习数学好,教地理的老师要讲学习地理好,看似矛盾,其实无碍。 这是教学的善巧方便。

又,由于程度不同、理解不同,叫根机不同,所以讲的内容也有不同,这是由于立足点不同,这也都是教学的善巧方便。

目的只有一个,就是要让当机众、听众得到利益。

  什么样的事应该念什么样的经一般来说,求生,或为亡灵,就念阿弥陀佛、《》;祈福保安,就念《大悲咒》、观音菩萨圣号;祈身体建康,就念《》,等等。 这是一般的。 从佛法的圆融意义上讲,则是一佛具足一切佛,一法含摄一切法,一而二,二即一,因此,不管你是发生什么事为什么目的可以念这个经,也可以念那个经,念一切经都可以达成这个目的。 这里有一件事非常重要,要注意,那就是,关键在于回向,而不是经。

念一切,诵一切经,乃至作一件善事,这些都是功德。 现在,我们将这些功德拿来作什么用途呢是超度亡灵还是自身将这些功德用于超度亡灵,这就是回向的作用。   我们也可以用这样的比喻:念这个佛,念那个佛,诵这个经,诵那个经,就好比做律师、做会计师、做医师,不管干那一行,最后都是劳力变为--工资。 这个工资,就是好比我们诵经的功德。

现在,我们将工钱拿去买衣服还是帽子这就是靠回向来决定。

可以见得,回向是将其功德用于何方。   你觉得念这个经咒比较习惯,比较相应,或者也已念了一段时间,那么你就好好继续,修行贵在一门深入,持之以恒,心诚则灵。 现在,还有一些人以为念诵字数越多的经,生字越多的经功德才大,其实不是这样,这也是诵经中的误区。 诵一切经咒,都得一样功德,没有多少优劣之分,关键在于恭敬与虔诚。

  执法优劣争吵高低  执法,指执着于佛法。

执着偏见不可以。 甲说:诵《心经》功德大!乙讲:诵《大悲咒》功德大!双方从早上辩到晚上,脸红耳赤,不见分晓。

在武林场中也许就要拔刀相对,拼杀一番。

何必!都是不懂佛法之所然也。

迷之者法有高低,悟之者法无增减。

体悟佛法,何来纷争佛法八万,一门悟道。

佛法八万四千门,掌握任何一门就可悟道。 只一门足矣!。

正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?

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