您现在的位置是:网站首页 > 现代文学

周易全书白话文:系辞上传第十二章

本站2019-07-10178人围观
简介 《易》曰:自天韦占之,吉,无不利。 子曰:祐者,助也。 天之所助者,顺也;人之所助者,信也。 履信思乎顺,又以尚贤也。 是以自天祐之,吉,无不利也。 子曰

周易全书白话文:系辞上传第十二章

  《易》曰:自天韦占之,吉,无不利。 子曰:祐者,助也。

天之所助者,顺也;人之所助者,信也。

履信思乎顺,又以尚贤也。 是以自天祐之,吉,无不利也。   子曰:书不尽言,言不尽意。

然则圣人之意其不可见乎子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。

乾坤,其《易》之组耶,乾坤成列而《易》立乎其中矣。

乾坤毁则无以见《易》。

《易》不可见,则乾坤或几乎息矣,是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。 化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象,圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。

化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。 默而成之,不言而信,存乎德行。   【译文】  《易经》大有卦上九爻辞上说:自天祐之,吉,无不利。 孔子说:祐就是助的意思。 天帮助顺从天道的人;人帮助诚信的人。

践履诚信,存心顺从天道,而在品行上又能尚贤崇德,这样的话,才能得到天的保佑,获得吉祥,没有不利了。

孔子说:文字是记载语言的,语言是表达思想意识的,但文字和语言一旦形成后便具有相对的稳定性,对于生动活泼的思想意识来说,这稳定性无疑使文字和语言的表达功能受到了局限。 这样说来,难道圣人立言垂教的精意,就晦而不明了吗接着又说:圣人设立卦象来表达其思想;设制六十四卦反映事物的诚伪;在卦下撰系文辞来尽行表达圣人的意旨;由卦爻和系辞之理,应变求通,以尽万物厚生之利;鼓励推动人们尽行运用《易经》之理以发挥其神妙功用。

  乾坤两卦是《易》理所含蕴的精义吧!乾坤对待成列,《易》理就存在于其中。 乾坤毁灭了,就无法表露《易》理的存在,于是乾坤的作用就几乎终止了。 所以,抽象超出形体之上的叫做道,可见具有形体的叫做器。 阴阳运化,而裁成万物的叫做变。 阴阳鼓动,而发挥作用的叫做通。 兴举阴阳之理,以供天下人民使用的,叫做事业。

  所以,圣人能看出天下事物的复杂多样性,而模拟其形态,通过作卦画而把象征特定事物所适宜的意义表达出来,因而叫做象。 圣人能看出天下事物的变动,观察它们之间阴阳的会合贯通,推行应时的社会典章制度,以求使它们能依此典章制度而行事,这就是系作卦爻辞来判断吉凶的做法,所以称为爻。

极尽天下一切繁杂的现象都存于卦中,鼓动天下万物的变化,都存在于卦爻辞中。

阴阳运化而裁成万物的,都存在于变化中,阴阳鼓动而发挥作用,都存在于贯通中。

曲尽其神妙,以光照万物的,就在于人的运用了。

默然潜修而有所成就,不用言辞而能取信于人,全在于人的品德修养和实际行动。